Q&A: Jihad is not the method to establish khilafat...

Question:

Assalaamu Aalaikum our honorable Ameer,

we see the establishment of khalifa and are jihad are different obligation justifying the point that jihad can't be the methodology to establish the khilagah.can you explain that these tow are different obligations?

May Allah accept from you and give you the responsibillity to guide the Ummah.

From lone Traveller

Answer:
Wa Alaikum Assalm Wa Rahmatullahi Wa Barakatoh

There are basic issues we should understand they clarify answer:

1.The required evidence (daleel) for deducing a legal rule (Hukm shae'i) to an issue is the one that pertains to that issue rather than the evidence that pertains to another issue:

A. For example, if wanted to know how to perform ablution, i would search for evidences pertaining to ablution where they are found, whether revealed in Macca or in Madina.The shar;i ruling is then extracted duly the followed methodology(Usul)...But would not research evidence on fasting to extract from them ruling on ablution and how to perform it.

B. Another example, if waned to know about the Ahkam of pilgrimage (Haj), i would search for evidences pertaining to (Haj) where they are found, whether revealed in Macca or in Madina.The shar'i is then extracted duly the followed Usul..but i would not research evidence on salat(prayer) to extract from them the ruling on Haj and how to perform it.

C. Similarly, if i wanted to know the Ahkam of jihad: whether as an obligation on the individual or as a collective obligation , in defense or aggression, and what pertain to jihad including the Ahkam of conqueste (faith) and spreading Islam, whether conquest take place by force or through conciliation ...i would research the evidences on the jihad where there are found, whether revealed in Macca or in Madina, and deduce the shar'i ruling duly the followed Usul... but i would not research the evidence on zakat to extract from them the ruling on jihad and its details.

D. And so in every issue, evidence is researched whether revealed in Macca or in Madina, and from evidences the shar'i ruling is taken for the issue duly the followed Usul.

2. Now we come to the question of establish an islamic state, and we search for it evidences, whether revealed in Macca or in Madina, and extract the hukm shar;i for it duly the followed Usul.

A. We do not find any evidence to establish an Islamic state, except that which was demonstrated by Rasulullah (saw) his Seerah in Mecca, he called the people to islam secretly, then created a believing, patient group ...then he proclaimed it among the people in Mecca and its surrounding during the season ...He then sought Nusrah(support) from the people of power and strength.Eventually Allah honored him with Al-anser, so he (saw) emigrated to them and established the state.

B. The prophet(saw) did not fight the people of Mecca to establish the state, and did not fight any tribe in order to establish the state, despite that he (saw) and his companions, Allah be please with them, were heroes in fighting, strong and pious but the (saw) did not fighting for the establishment of the state but continued to call to Islam and seek the Nusrah from the people of power until al-ansar responded to him and established the state.

C. Then the Ahkam of jihad were obliged for the conquest (Fat'h), the spreading of Islam and the protection the Islam state, jihad was not obliged for the establishment of the state and all this is clearly evident in his Seerah.

D.And so if we want to know  how to establish the state, then this should be taken from the action of Rasulullah (saw) in Dawah, seeking Nusrah,the response of al-ansar and the establishment of the state, and if we want to know the Ahkam of jihad, these should be taken from the Shariah evidences related to jihad. thus the evidence for every obligation is taken from the shariah evidence partaking to it, the establishment of the state is taken from the evidences pertaining the establishment of the state, the jihad from the evidence  of jihad, and we have to commit to it and Allah is the source of success.

ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্হা.....

আমরা যদি পুজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্হা পরীক্ষা করে দেখি, তাহলে দেখতে পাব যে এর দৃষ্টিভঙ্গি হল এটি মানুষের প্রয়োযন (need) এবং এসব প্রয়োজন পূ্রণের উপকরণ নিয়ে কাজ করে।পুজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্হা মানুষের কেবল মাত্র বস্ত্তগত দিকটি নিয়েই আলোচনা করে এবং এটি তিনটি মূল নিতীর উপর প্রতিষ্ঠিতঃ

১.প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট পণ্য ও সেবার আপেক্ষিক অভাব (relative scarcity) রয়েছে।এর অর্থ হল মানুষের ক্রমবর্ধমাণ প্রয়োযন পূ্রণের জন্য পণ্য ও সেবার অপর্যাপ্ততা ।তাদের দৃষ্টিতে এটাই হল সমাজের অর্থনৈতিক সমস্যা।

২অধিকাংশ অর্থনৈতিক গবেষণা ও অধ্যায়নের ভিত্তি হল উৎপাদিত পণ্যের মূল(value)

৩.উৎপাদন,ভোগ ও বন্টনে দামের (price) ভূমিকা।দাম হল পূজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্হা একটি মৌ্লিক বিষয়।

পণ্য ও সেবার আপেক্ষিক অভাবের ক্ষেত্রে বলা যায়, পণ্য ও সেবা মানুষের অভাব পূ্রণের উপকরণ হওয়ায় এ অবস্হার সৃষ্টি হয় ।তারা বলে মানুষের প্রয়োজন রয়েছে যা পূ্রণ করতে হয় এবং এ প্রয়োজন পূ্রণের উপকরণ থাকতে হবে। এ প্রয়োজনসমূহ পুরোপুরিই বস্ত্তগত (materialistic)। এ গুলো হয় দৃশ্যমাণ (tangible), যেমনঃ খাদ্য ও বস্ত্রের পয়োজন যা মানুষ অনুভব করে এবং অদৃশ্য্মান (intangible) অর্থাৎ সেবার প্রয়োজন ,যেমনঃ ডাক্তারের সেবা,শিক্ষকের সেবা ইত্যাদি।নৈ্তিক প্রয়োজন,যেমনঃগৌ্রব ও সম্মান অথবা আধ্যাতিক প্রয়োজন ,যেমনঃস্রস্টার উপাসনা করা,এগুলো
অর্থনৈতিকভাবে স্বীকৃতি নয়।একারনে এগুলো পরিত্যাগ করা হয়, ফলে অর্থনৈতিক  স্বীকৃতি নয়।একারনে এগুলো পরিত্যাগ করা হয়, ফলে অর্থনৈতিক আলোচনা এগুলোর কোন স্হান নেই।

প্রয়োজন পূ্রণের উপকরণ সমূহকে পণ্য ও সেবা বলা হয়। পণ্য হল দৃশ্যমান প্রয়োজন পূ্রণের উপকরণ এবং সেবা হল অদৃশ্যমাণ প্রয়োজন পূ্রণের উপকরণ। তাদের দৃষ্টিতে যা পণ্য ও সেবাকে প্রয়োজন পূ্রণ করতে দেয়, তা হল পণ্য ও সেবার মধ্যে থাকা সুযোগ ও সুবিধা বা উপযোগ।এই উপযোগ এমণ একটি বৈশিষ্ট যা প্রয়োজন পূরনের জন্য আকাংখিত বস্তু থেকে পাওয়া যায় । যেহেতু প্রয়োজন হল অর্থনৈ্তিক আকা্ঙ্খিত প্রতিটি বস্তুই অর্থনৈতিক ভাবে উপকারী-হোক তা অপরিহার্য বা তা নয়, কিংবা কিছু সংখ্যক লোক এটিকে উপকারী মনে করুক। এটি ততক্ষন পর্যন্ত অর্থনৈতিক ভাবে উপকারী যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ একে আকাক্ষিত মনে করে। যেকনো বস্তুকে অর্থনৈ্তিক ভাবে লাভজনক কিনা শুধমাত্র সে দৃষ্টিতে বিবেচনা করা হয় , যদিও বা জনমত , এটিকে অলাভজনক ভাবে বা ক্ষতিকারক মনে করে। সে কারনে মদ ও হাসিস অর্থনৈতিকভীদ দের কাসে লাভ জনক, কেননা কিছুলোক এগোলো চাই।

অ্ন্য কোনো বাস্তবতা বিবেচনায় না এনে কেবল মাত্র প্রয়োজন পুরণ করে-এ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে অর্থনৈতিক প্রয়োজন পুরনের উপকরনের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ব করে অর্থাৎ পণ্য ও সেবার দিকে লক্ষ্য করে । সুতরাং সে প্রয়োজন ও উপযোগ এ দুটি যেরুপ বিদ্যমান ঠিক সে ভাবেই দেখে, কিন্তু এগুলো কিরকম হওয়া উচিত সে দিকে দৃষ্টিপাত করেনা অর্থাৎ সে অন্য কিছুকে বিবেচনাই না এনে উপযোগকে প্রযোজন পূরণের নিয়ামক হিসেবে দেখে।সুতরাং কিছু লোকের চাহিদা মিটানোর কারণে সে মদকে অর্থনৈতিকভাবে মূল্যবান হিসেবে বিবেচনা করে এবং অর্থনৈতিক মুল্য বিবেচোনা করে মদ প্রস্তুতকারী হিসেবে মনে করে মদ প্রস্তুতকারীকে একজন সেবাপ্রদান কারী হীশেবে মোনে করে ।কারন এটী কিছু ব্যক্তির অভাব পূ্রণ করে।

এটিই হল পুজিবাদে প্রয়োজন ও তা পূরণের উপোকরনের প্রকৃ্তি।সেকারনে  অর্থনৈতিক সমাজের প্রকৃ্তির তোয়াক্কা করে না , কন্তু তারা অর্থনৈতিক বস্তুগত সম্পদ বা অর্থনৈতিক পণ্যের ব্যাপারে যত্নশীল কারন এগুলো প্রয়োজন পুরণ করে।সুতরাং তাদের মতানুসারে অন্য কোন কছু বিবেচনায় না এনে মানুষের প্রয়োজন পুরোণ এর উপকরণ যোগানের জন্য পণ্য ও সেবা সরকার নিশ্চিত করা দরকার।অর্থাৎ প্রয়োজন পুরোনের উপকরন সরকার করা দরকার। প্রয়োজন পুরোনের উপকরণ হিসেবে পণ্য ও সেবা যেহেতু সীমিত সেহেতু এগুলো মানুষের সব প্রয়োজন পুরোণের জন্য পর্যাপ্ত নয়।কারন তাদের দৃষ্টিতে এই প্রয়োজন সমূহ অসীম এবং ক্রমাগত বৃদ্বি পাচ্ছে । এটি এ কারনে যে, মানুষের রয়েছে এমন একটি প্রয়োজন যা তাকে পুরোণ করতে হয় এবং কিছু প্রয়োজন রয়েছে যা নগরায়নের সাথে বৃদ্বি পায়।এই চাহিদা সমুহ গুনিতক হাড়ে বাড়তে থাকে এবং এগুলি পুরোপুরি পুরোণ করা দরকার।যদিও পণ্য ও সেবা বৃদ্বি পাক না কেন, এ গুলাও কখনও পুরোণ হবার নয়।এই ভীত্তি থেকে অর্থনৈতিক সমস্যার সুত্রপাত হয়, যা হল প্রয়োজনের ভুঝা এবং এগুলো পুরোণের জন্য উপকরণের অপ্রতুলতা অর্থাৎ মানুষের সব অভাব পুরোণের জন্য পণ্য ও সেবার অপ্রতুলতা।

এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সামাজ একটি অর্থনৈতিক সমাস্যা্র সম্মুখীন হয় তা হল পণ্য ও সেবার আপেক্ষিক দুষ্প্রাপ্যতা । এ দুষ্প্রাপ্যতার অপরিহার্য হল কিছু প্রয়োজন আংশিক ভাবে পুরণ হয় এবং কিছু কখনোই পুরণ হয় না। যেহেতু এটাই হল অবস্থা সেহেতু এটি অপরিহার্য যে সামাজের সদস্যগণ এমন আইনের ব্যাপারে একমত হবেন- যা নির্ধারণ করবে কোন প্রয়োজন গুলো পুরোণ হওয়া উচিত এবং কোন গুলো নয়। অন্যকথায় এমন আইন প্রনয়ন করা জরুরি যা অসীম অভাব পুরোণের জন্য সীমিত সম্পদ বন্টনের ব্যা্বস্হা করবে।সুতরাং তাদের দৃষ্টিভঙ্গি মানুষের চেয়ে প্রয়োজন ও সম্পদকে বেশী গুরুত্ব প্রদান করেছে।অর্থাৎ সমস্যা হল প্রয়োজন পুরণের জন্য সম্পদ কে সুলভ করতে হবে,কিন্তু সেটা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য নয়।সুতরাং এটি অপরিহর্য যে যেসব আইন প্রণ্যন করা হবে সেগুলোকে অবশ্যই সর্বোচ্চ পরিমান উৎপাদনের নিশ্চয়তা প্রদান করতে হবে যাতে করে সম্পদের সর্বোচ্চ সরবরাহ অর্জন করা সম্ভবপর হয়। অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে জাতির কাছে পণ্য ও সেবা সরবরাহ করা যায়, অবশ্যই প্রত্যেক ব্যক্তির কাছে নয়।সুতরাং পণ্য ও সেবার বন্টন উৎপাদনের সমস্যার সাহতে অঙ্গা অঙ্গিভাবে জড়িত এবং অর্থনীতির অধ্যা্যন ও গবেষণার উদ্দেশ্য হল সমাজের ভোগের জন্য পণ্য ওসেবা বৃদ্বি করা।সুতরাং এটি অবাক হওয়ার বিষয় নয় যে সব নিয়ামক জাতির আয়ের (GDP and GNP) আকারকে প্রভাবিত করে সেগুলোর অধ্যায়ন বাদ বাকি দুষ্প্রাপ্যতার সমস্যার সমাধান করার জন্য অন্তত গুরু্তপূর্ণ বিষয়। কারন তারা মনে করে উৎপাদন বৃদ্বি করা ছারা দারিদ্রতা ও বঞ্চনা নিসরন করা সম্ভব নয়।সুতরাং সমাজ যে সব  অর্থনৈতিক সমস্যার সম্মুখীন হছে সেগুলোর সমাধান কেবল মাত্র উৎপাদন বৃদ্বির মাধ্যমেই করা সম্ভব।

উৎপাদিত পণ্যের মুল্য বলতে এর গুরত্তের মাত্রাকে বুঝায় ;যেখানে কোন এক বিশেষ ব্যাক্তির বা কোন এক বিশেষ বস্তুর সাপেক্ষে সে মাত্রা নির্ধয়ারিত হয়।প্রথম ক্ষেত্রে এতাকে 'উপযোগের মুল্য' (The value of the Benefit) বলা হয় এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে এটিকে ''বিনিময়ের মুল্য বলা হয়''(Value of exchange) বলা হয়। একটি বস্তু থেকে প্রাপ্ত উপযোগকে যেভাবে বর্ণনা করা যায় তার চুম্ভকাংশ হলঃ একটি বস্তুর যে কোন এককের উপযোগের মুল্য এর প্রান্তিক উপযোগ দ্বারা পরিমাপ করা হয় অর্থাৎ সর্বনিম্ন প্রয়োজন যে পরিমাণ বস্তু দ্বারা পুরণ করা যায় যে পরিমাণ বস্তুর উপযোগ । তারা এটিকে ''প্রান্তিক উপযোগ তত্ব'' বা''The theory of Marginal Utility'' বলে।এর অর্থ হল উপযোগ কেবল মাত্র এর উৎপাদনের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পরিমাপ করা হয় না অর্থাৎ উৎপাদন খরচ দ্বারা মুল্যায়িত হয় না, তাহলে সে ক্ষেত্রে চাহিদা বিবেচনা না করে কেবল যোগানই বিবেচনা করে হত। আবার এটিকে কেবল মাত্র ভোক্তার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিবেচনা করা ঠিক হবে না ।অর্থাৎ এর উপযোগ এবং চাহিদা বিবেচনা করার সাথে সাথে এর আপেক্ষিক দুষ্প্রাপ্তা বিবেচনা করতে হবে।কেননা এতে করে যোগানের বিষয় হিসাবে না এনে চাহিদা বিবেচনা করা হবে।বাস্তবিকভাবে তারা বলে যে, যোগান ও চাহিদার ভিত্তিতে একত্রে উপযোগকে দেখা উচিত। সুতরাং সর্বনিম্ন যে উপযোগ প্রয়োজন পুরণ করে তার ভিত্তিতে একটি বস্তুর উপযোগ পরিমাপ করা হয় অর্থাৎ সন্তুষ্টির সর্বনিম্ন বিন্দু থেকে ।সুতরাং এক টুকরু রুটির মুল্য সব চেয়ে কম ক্ষুধার্থ থাকা অবস্থায় পরিমাপ করা হবে, সর্বাধিক ক্ষুধার্থ অবস্থায় নয় এবং সেসময় বাজারে রুটি সুলভ নয় এমন অবস্থায় পরিমাপ করা যাবে না।

Status of people of knowledge...

The people of knowledge have a special status in Islam,we should respect them

''Say:'' Are those who know equal who know not?''it is only men of understanding who will remember.''[TMQ az zumar9]

Jabir (ra) reported: After the better of Uhud, the Prophet(saw) arranged the the burial of two of the martyrs in one grave. in each he would ask,''which one of them had learnt more Quran by heart?''He placed whichever was thus pointed out to him, first in the lahd (type of grave).[Bukhari]

Ubaadah b. as-Saamit (ra) narrated that the messenger of Allah said: ''He is not from my Ummah who does not acknowledge the honour due to our elders, who shows no mercy to our younger ones and nor recognises the right of the scholar.''Al Munziri said: reported by Ahmad with a hasan chain. Al Haytami said: reported by Ahmad and At Tabaraani and its named is Hasan.

Abdullah b. Al Masud (ra) narrated that the messengers of Allah said:''let those be nearest to me in shala (prayers) who are mature possess (religious) knowledge, then those who are nearest to them in this respect. ''he repeated this three times and then added,''beware of indulging the loose takes of the markets (when in the mosque,''[Muslim]

Abu Musa (ra) narrated that the messenger of Allah said: ''it is out of the reverence to Allah that we respecting an aged Muslim, and the one who commits the Quran to memory and does not exaggerate pronouncing its letters and nor forgets it after memorising,and the respect the just ruler.''reported by Abu Dawud.An Nawawi said the hadeeth is the Hasan.Ibn Muflih ssaid the isnad is jayyid.

May Allah enable us to gain the correct knowledge and apply it.

The rewards of gaining knowledge...

Al-Bhukhari narrated through Mu'ayiyya bin Abu Sufian: the messenger of Allah said: ''The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him Fiqah in the Deen.''

It was narrated that Umar bin Al-Khattab said: ''The death of one thousand worshippers who pray at night and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.

All these narrations indicate to us as Muslims,and emphasise the importance of seeking knowledge.

Abu Huraira said: The messenger of Allah (peach be upon him) said: ''The word of wisdom is the lost property of the believer,so wherever he finds it he has a better right to it.''(Tirmidhi)

Abu Dardaa(ra) said: ''To leans of one issue (in deen) is better for me than to pray the entire night.''

He also said: ''The Scholar and the seeker of knowledge are the partners in the sharing of good. other men are hungry and there is no good in them.''

Fath Al Musilee (ra) said:''would the sick person who is not fed or given everything to drink or given any medicine, not die?''The people replied:''surely!''he said:''it is the same with the heart, it would die knowledge and wisdom is withheld from it.''

Narrated Abdullah bin Masud(Allah be pleased with him): The prophet (peace be upon him) said:''do not wish to be like anyone except in two cases.(1)[The first is] A person whom Allah has given wealth and he spends it righteously; (2)[The second person] The one whom Allah has given wisdom and he act according to it and teaches it to others.''(Shahi al Bukhari vol 1)

Abu Huraira said: the messenger of Allah (peace be upon him) said:''people are like mines of silver and gold;the more excellent of them in the days of ignorance are the more excellent of them in the Islam when they attain knowledge.''(Muslim,Miskat)

The recommended knowledge...

Gaining knowledge in the other areas of Islam which is beyond the knowledge of the fundamentals of Aeeda and direct Ahkam for our lives is mandub recommended . such as knowing the evidences for the Ahkam, konwledge of the Seerah, Islamic history (Tarikh), Tafseer,Arabic language, IIm al-hadeeth and usul Al-Fiqah.

We should strive to achieve this knowledge continuously.

What type of knowledge is fard ul ayn?...

Firstly, it is obligatory upon us all to believe in Islam definitively without a doubt and therefore this knowledge must known to us . This the knowledge of the fundamentals of Aqeeda

Allah says: ''And verily guess is no substitute for the truth.''[TMQ53:28]` 

And Allah say: ''They have no (certain) knowledge . they follow nothing but conjecture. For surely; they killed him not ('Isa)''[TMQ4:157]

''Do you have llm for that which you claim so that you provide us with? you follow nothing but conjecture (Zann).''[TMQ6:148]

''These are nothing but names which you have devised, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority. they follow nothing but conjecture and what their Nafs desire. even though there has already come to them the Guidance from their Rabb.''[TMQ53:23]

Jalaluddin as-Suyuti, a Mujtahid Imam of the shafi madhab commented of this verse, that the people had zann (conjecture) which is opposed to knowledge(ilm) i.e. certain knowledge. he also stated that Allah had sent down definitelyproof (Burhan Qati) for the truth of the Islamic Aqeeda.[Tafseer al jalalayn page 627.it stated in reliance of the Traveller Ahmad ibn naqib al mirsi (ra)(769/1368) book of qada (judiciary)]
In all these and other ayaat (verses) to do with beliefs Allah censures those who take the beliefs through conjecture (zann) decisively prohibits them from this.

Therefore it is prohibited  for us to have emotional belief and belief based on imitation.we must know for our themselves that Allah exists, that Muhammad (saw) is his last messenger, The Quran is the word Allah and whatever is contained it is the truth such as belief in the angels, previous books, previous prophets, the day of judgement, jannah,jahannam etc.

Secondly, it is individual obligation us to know the Sahriah rules related to our own lives and actions.

Allah has addressed us directly in the Quran on so many occasions:

''O you believe, obey Allah and his messenger''.

We know that our purpose in life is to worship Allah as Allah said:

''I have not created jinn or mankind expect that they worship me.''[TMQ51:57]

Allah has also clear ordered us to talk from the messenger(saw):

''And whatsoever the Messenger [Muhammad(saw)] gives you, take it,and whatsoever he forbids you, abstain(from it).''[TMQ59:7]

Therefore we must at least know the shariah rules relating the fara'id (obligation ) Muharramat (prohibition) from our action such as:
-The Ahkam (rules) of Salah
-The Ahkam of relationships with the opposite sex
-The Ahkam of responsibility to parents
-The Ahkam of buying
-The Ahkam of replying to the salam
-The Ahkam of backbiting
-The Ahkam of working for khilafah
-The Ahkam of riba(usury)

whatever action we undertake we need know the hukm before performing the action, there is a principle in usul: Every action requires a hukm and every hukm requires an evidence

therefoe it is fard for a doctor to know the ahkam relating to his field, e.g. is post mortem allowed,
 rules relating treating rhe opposite sex, using intoxicants for medical purposes etc.

foe an imam of the mazid it is fard to know the ahkam relating to reading the prayer , the obligations of the khudba, the responsibility towards the Muslim, the obligations of speaking the truth from the Mimbar etc.

it is fard for the teacher to know whether it is permitted to teach subjects that contradict Islam and promote kufr, the ahkam of teaching members of the opposite sex, the ahkam of disciplining the student.

it is fard for the husband to know his obligations toward his wife,what are the prohibited action to undertake with her, how can he discipline her if she is disobedient, etc. similarly for the wife to know her responsibilities towards her husband, parent towards the child, child towards the parents and so on.

It is fard for the khalifah of the Muslims to know ahkam relating to his responsibility, etc.

We must ensure that we follow the shariah and not rules invented from the mind

In the hadith in sahih of bukhari, on the authority of 'Urah b. al zubayr who said: 'Abd Allah b. 'Amr b. al- 'As overcame us with proof. I heard him say: Allah will not deprive you of knowledge after he has given it to you, but it will be taken away through the death of the learned man (Ulema'a) with their knowledge. there will remain ignorant people who, when consulted , will give verdicts according to their opinions whereby they will mislead others and themselves go astray.''i.e. they give fatwas according to their own opinions which are not derived from the Islamic evidence.

Hadith narrated by al-daraqtuni in al-afrad, of Anas of the prophet (saw), where he said ''whomever cheats my Ummah has the curse of Allah, the angles and the combined, upon him. they asked: what is cheating, oh prophet of Allah? he said:if he invented an innovation for them, and they acted upon it.''

''whoever speaks about the Quran without any knowledge , then let him seek his place in the fire of hell.''
[Tirmidih, Abu-Dawud]

Islam has forbidden us from following any path other than the path of ''llm: ''And follow not that of which you have no knowledge. verily! the hearing, and the sight, and the heart, of each of those you will be questioned (by Allah).''[TMQ17:36]

Even if we are not aware of the evidence, we must know that the hukm is derived from the Islamic texts by legitimate ijtihad

''so ask the people of the reminder (ahl al-zikr)if you do not know.''[TMQ21:7]

He has ordered the one who does not have the knowledge to ask one who is more knowledgeable than him.

It has also been narrated on the authority of jabir(ra): a man was struck by a stone that fractured his skull. then he had a wet dream. he asked his companions-do you know of a permit(Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)?-they said: we do not find any permit for you and you can use water .he then had a death and died. The Prophet(saw) said: ''verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of the cloth around his head and wipe over it and wash the rest of of his body.'And the prophet(saw) said: ''why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.''[Abu-Daud:275,ibn majah:565,ahmad:2898] the messenger (saw) instructed them to ask about the Hukm Shar'ai.

We have to be careful from whom we take our knowledge in relation to the Shariah rules, they should be someone we trusts and someone who basis their opinions upon the Islamic evidence.

A narration of Imam Zuhri spring to mind, ''Be careful from whom you take your knowledge, because that is your Deen.''

We should beware of all government Mufti's, scholar and Imams-also whose who have openly violated the Shariah or given verdicts that contradict the Qati(definitive) matters.

Abu Hanifa said: ''If you see the scholar at the gates of the ruler then accuse him in his Deen.''

True scholars never compromise the truth. let us lake the example of Imam Ahmad Ibn Hambal (rahimallah), the master of hadeeth, the Mujtahid of Makkah and to whom the Hambali Madhab is attributed.in his time Ma'moon became khaleefah who adopted the Mu'tazilla belief that the Quran was created and attempted to force this belief upon the masses.

He started with the Ulema as they were the ones who had the leadership over the Ummah. Amongst the Ulema was Imam Ahmad who refused to accept this corrupt doctrine. His uncle went to him and asked him to say with his tongue what he does not accept in his heart, to this he responded, ''if the Alim stays silent in the face of falsehood when will the truth become manifest.''

The importance of seeking knowledge..

The following is a transcript a talk delivered on this subject:

The Prophet(saw) said:''Seeking knowledge is an obligation upon every muslim''.

Today unfortunately we see many Muslims who when it comes to their eduction, work or even entertainment they would gain a lot of knowledge regarding these areas. however it comes to the Deen they have vary little. Indeed the Prophet(saw) mentioned this time:

Hazzam bin Hakim narrated from his uncle from the messenger of Allah who said: ''you in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers,many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. there will soon come a time of few jurisprudents, msny speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action''.